孝经读后感（一）：
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年礼貌史诗*神圣着作——《孝经》，它恰若无声*细雨，潺潺流入我*心田，缓缓润泽了我*人格；又如用今世*水泡了一杯前世*茶，透明清澈*水中，沸腾*是前世*孝行，沉淀*是今世*孝思，氤氲*水汽是一条绳，牢牢*拴住你我*情缘，弥漫*茶香是亲情*惠泽，默默*陶冶着典雅*礼貌底蕴。
当我读*“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。*现形式、教化作用以及不孝所引起*严重后果，即“五行之属*现出了明显*等级观念，然而，孔子说*孝并不是对父母*一味顺从，而是当父母行为不正时，勇于提出，这与之后封建社会*愚孝是不一样*。
《孝经》是儒家*经典著作，对***、历史、文化都产生了重要影响，我在《孝经》中最喜欢*一句话就是“故虽天子，必有尊也，言有父也；比有先也，言有兄也。”这句话*大意就是天子不但不以自我为尊，还要尊其父，不但不以自我为先还要先其兄。对待兄弟们都以理对待。这也就是孔子*理论不一样于其他*地方吧。《孝经》提出要借用国家法律*权威，*其宗法等级关系和道德秩序，它还主张把“孝”贯串于人*一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把*宗法等级关系与为君主服务*起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，最终立身”，并按照**生老病死等生命过程，提出“孝”*具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
学校为我们推荐《孝经》这*书，就是想让我们对自我*父母多一些理解，不要等到子欲养而亲不在*时候才后悔。其实，父母比想象中要更加爱你，只是方式会有些特殊，我们都要理解父母，记住一个字—孝！
孝经读后感（五）：
来自全球*泰美家人们，大家早上好！我是来自金华*乐乐*查孝华，很高兴在这完美*清晨与家人们相约在易育文化栏目。
这是我第二次参加易育文化栏目*分享，在此，感恩朱文静教师给我这次分享*机会，让我在那里与家人们一齐学*家明白，育心经典*学*家已经发现，孝字*结构是上老下子。
我们明白，古人造字都是十分有智慧、有深意*。你看，这个孝字，它是“老”字在上，“子”字在下。
甲骨文中*“孝”字就是孩子搀扶着长辈行走*意思。其实，这也就告诉我们，每个人，不管你寿命有多长，你都只可是是人类生命长河中一个极其微小*环节。
今**长辈是昨**小辈，今**小辈就是将来*长辈。小辈不孝顺长辈，当你成为长辈以后，你*小辈会孝顺你吗？我想，这就是“孝”字要传达*意思吧！
接下来，让我们再写一写教育*“教”字。我们能够能看到，左孝右文，左边是孝字，右边是反文，*传统**：教者孝之文也。
也就是说教育教什么，从孝开始，以孝为根*，经过孝培育孩子对血缘*尊重，培育孩子孝顺父母，尊重长辈，同时也就在孩子心中牢牢树立了对传统文化*尊重。
俗话说：“百善孝为先。”那么，什么是孝呢？《孝经》里说，“夫孝，德之*也。教之所由生也。”这也就是告诉我们，孝是德之*，也就是德行*根*，而一切教化都是从孝道*基*上产生出来*。
蒙学经典《*现出*人伦道德，并且还是一种社会*行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会职责，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全能够以肯定*。对于今*来说，也适合我们现代社会。
五四以来，我们虽都在提倡"尊老敬老爱老"，可是相对古时"孝"与"忠"并列成为*古代民众最讲究最看重*`两大思想观念来说，显得是那么*微不足道。事实上，现代**人"孝"*观念已明显淡薄了很多很多。如果长此以往又听之任之*话，若*年后，又将是怎样？细细寻思，我们很有必要继承我们所应当继承*孔孟儒学所提倡*合理孝道，以使之贴合当今*社会道德规范并发扬光大！
孝经读后感（九）：
孝是***传统美德，是我们毕生经历去完成*使命，百善孝为先，它是我们对父母最真切*报答。
“身体发肤，受之父母，不感毁伤，孝之始也。”孝*发端是不*之心。当你伤害了别人，你**为此而蒙羞。如果你想到了这一点，就不会伤害别人，而双方父母都会开心。
一棵茂盛*树，为何枝繁叶茂硕果累累，好比我们人一样为何学业有成、家财万贯。为何有这样*成果，那都是祖祖辈辈积德呀！若是我们只爱小不敬老，花儿、果实迟早有一天会枯萎*，家族也会堕落。
“孝”五*一脉相承，无论*如何变化，始终注定孝是**爱*结晶，始终注定要孝养父母，当“树欲停而风不止，子欲养而亲不待”时，可要终身遗憾了。
当你看岁月痕迹不停出此刻父母额头上。你会想我会怎样对父母，我要带父母去哪里玩，哪里吃好吃*。那是不可能*，他们咬都咬不动，走都走不动。他们不要什么，他们需要*是寂寞时*陪伴，在他生病时*问候。
自古以来出孝子，而当今社会有多少在死前也见不到子女一面。枝叶繁盛*树木，乌鸦反哺，羔羊跪*，连动物尚且懂得知恩图报，怎样人就糊涂了呢？
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。此刻*人把孝之始似乎忽略了，仅有个人主义*享乐和安逸。赶快为父母尽一份孝心吧，他比山珍海味，盛世华衣，数以万计*金钱珍贵*多。
世事沧桑，岁月流失，用爱去碰撞音符，奏出世界中最完美*孝亲乐章吧！让洪亮*歌声在广阔*天地间徘徊！
孝经读后感（十）：
**孝文化源远流长，自古以来，孝道一向是***基*价值观，关乎*人*精神生活。孝指子女对父母应尽*义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子*地论述孝道。
《孝经》中，子*："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民亲爱，莫善于孝";"夫孝，德之*也"。孝顺父母，是天经地义*法则，是应当身体力行*。诚然，儒家孝道也有时代局限**陈旧观念，夹杂封建**糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有*现，和《孝经》中*要求相对照，关键是“孝顺”二字没有做好，我们距离《孝经》中*要求还有很大距离。读了《孝经》这*书，我以后必须要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬***美德。让我们自我做起！从身边做起！从点滴做起吧！
孝经读后感（十二）：
孝指子女对父母应尽*义务，包括尊敬，抚养，送终等等，是传统社会*基*道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"*行为。
在我国，孝*观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝*观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地*地论述孝道*人，《论语》，《孝经》等*载了孔子在这方面*很多言论。
《孝经》中，子*："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民亲爱，莫善于孝";"夫孝，德之*也"。孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义*法则，是人们应当身体力行*。可见孔子对孝道*看重与推崇。
诚然，儒家孝道也有时代局限**陈旧观念，夹杂封建**糟粕——比如西汉经学*董仲舒提出*"父为子纲"*指*对子女有绝对权威*，于今已绝对不适合我们这个人人平等**社会;又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在*便捷*今*，已能够不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下*说法。
再如"不孝有*现出*人伦道德，并且还是一种社会*行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会职责，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全能够以肯定*。对于今*来说，也适合我们现代社会。
孝经读后感（十三）：
孝是***传统美德，是我们毕生经历去完成*使命，百善孝为先，它是我们对父母最真切*报答。
“身体发肤，受之父母，不感毁伤，孝之始也。”孝*发端是不*之心。当你伤害了别人，你**为此而蒙羞。如果你想到了这一点，就不会伤害别人，而双方父母都会开心。
一棵茂盛*树，为何枝繁叶茂硕果累累，好比我们人一样为何学业有成、家财万贯。为何有这样*成果，那都是祖祖辈辈积德呀!若是我们只爱小不敬老，花儿、果实迟早有一天会枯萎*，家族也会堕落。
“孝”五*一脉相承，无论*如何变化，始终注定孝是**爱*结晶，始终注定要孝养父母，当“树欲停而风不止，子欲养而亲不待”时，可要终身遗憾了。
当你看岁月痕迹不停出此刻父母额头上。你会想我会怎样对父母，我要带父母去哪里玩，哪里吃好吃*。那是不可能*，他们咬都咬不动，走都走不动。他们不要什么，他们需要*是寂寞时*陪伴，在他生病时*问候。
自古以来出孝子，而当今社会有多少在死前也见不到子女一面。枝叶繁盛*树木，乌鸦反哺，羔羊跪*，连动物尚且懂得知恩图报，怎样人就糊涂了呢
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。此刻*人把孝之始似乎忽略了，仅有个人主义*享乐和安逸。赶快为父母尽一份孝心吧，他比山珍海味，盛世华衣，数以万计*金钱珍贵*多。
世事沧桑，岁月流失，用爱去碰撞音符，奏出世界中最完美*孝亲乐章吧!让洪亮*歌声在广阔*天地间徘徊!
孝经读后感（十四）：
**孝文化源远流长，自古以来，孝道一向是***基*价值观，关乎*人*精神生活。孝指子女对父母应尽*义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子*地论述孝道。
《孝经》中，子*：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民亲爱，莫善于孝”;“夫孝，德之*也”。孝顺父母，是天经地义*法则，是应当身体力行*。诚然，儒家孝道也有时代局限**陈旧观念，夹杂封建**糟粕，比如“父为子纲”、“父母在，不远游，游必有方”、“不孝有三，无后为大”，、“三年之丧”，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
《孝经》在*思想史上有着不容忽视*地位，异常是西汉*者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长*封建社会里，它成为人们修养*必读书目之一。《孝经》，是古代*圣人孔子*学生曾子所着，它是儒家经典着作中专门谈“孝”*一部着作。
《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文*主旨：“夫孝，德之*也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，最终立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。
第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不一样地位*人*孝道标准。第七章为三才章，强调了孝*地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之;则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明*君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝*化百姓。
第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要*道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高*德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世*关系。
第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应当怎样办。第十六章为感应章，讲孝道与神明*关系，孝道到达极点就能够感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君*关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。
第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应当怎样办。《孝经》，短短十八章，却蕴含着深刻*道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道*。《孝经》，它不仅仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物!
孝就是人*道德*根*。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人!孝敬父母最重要*，也是最基层*条件就是听他们*话，只要他们说*是对*，就必须要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处*。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。
孔夫子在《孝经》中告诉我们：孝，不是做样貌，而是发自内心*对长辈真挚*感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误*时候，也能提出适当*提议，不是只孝敬家里*长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自我*亲友，多为父母做一些自我力所能及*事情，对自我*亲戚及新老朋友多点问候，多点*，即使是远在异乡*他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。
子*：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自我*父母，不要等他们年老体衰*时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。
传统*文化在某种意义上，可称为孝*文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝*观念是对*乃至华人世界影响最为深重**道德，是*文化*核心价值之一。
孝经读后感（十五）：
首先我们来看看“孝”这个字，上头是“老”字*头，下头是“子”体现了孩子应对父母*恭敬。
《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都十分强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基**感情，是一切爱*基*。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有*祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自我*父母，怎样可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《*规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务*，*立而道生，孝悌也者，其为人之*与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私*爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任教师，也是终身*教师，父母*眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。
谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，可是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃*，用*，给我们付出多少，并且是把最好*给孩子。
乌鸦知反哺，羊羔知跪*，人又怎样能不孝。
留言评论